Янина Алексеева, г. София, руководитель просветительского общества „Луч”

Возвращение в Россию Ивана Ильина, выдающегося русского философа, религиозного мыслителя, блестящего публициста и общественного деятеля начала – середины XX столетия, состоялось еще до перенесения его останков и их перезахоронения в Донском монастыре Москвы – совсем недавнего события.
Духовное наследие Ильина давно заинтересовало тех, кто не пленился идеалами новых демократов, настаивающих на том, что только им известны секреты построения истинно справедливой и счастливой жизни. Его книги помогли разочаровавшимся в этих идеалах - тем, кто, впитывая скорбь разоренной, ограбленной, униженной своей страны и одураченного народа, захотел разобраться в происходящем. Силой своего дарования и духовной мощи Иван Ильин, заботившийся о сохранении исторического опыта России, о приобщении к нему наследников русской славы и русской трагедии, многих и ныне утверждает в вере в Россию, в ее самостоятельный, самобытный путь. “Плох тот народ, – пишет он, – который не видит того, что дано именно ему, и потому ходит побираться под чужими окнами. Россия имеет свои духовно-исторические дары и призвана творить свою особую духовную культуру: культуру сердца, созерцания, свободы и предметности. Нет единой общеобязательной “западной культуры”, перед которой все остальное – “темнота” и “варварство”. Запад нам не указ и не тюрьма. Его культура не есть идеал совершенства. Строение его духовного акта (или вернее – его духовных актов) может быть и соответствует его способностям и его потребностям, но нашим силам, нашим заданиям, нашему историческому призванию и душевному укладу оно не соответствует и не удовлетворяет. И нам незачем гнаться за ними и делать себе из него образец. У запада свои заблуждения, недуги, слабости и опасности. Нам нет спасения в западничестве. У нас свои пути и свои задачи. И в этом – смысл русской идеи”.

Особое место в творчестве Ивана Ильина занимают статьи, составившие в итоге два больших тома – “Наши задачи” – произведение, не имеющее аналогов в отечественной философской литературе. Его даже нельзя назвать философским. В нем мастерски – на самом высоком научном, художественном и, вместе с тем, доступном уровне – изображена панорама российской жизни в ее прошлом, настоящем и будущем. Наряду с детальным описанием русской истории, выявлением духовных истоков русского народа, автор показывает уникальный процесс становления России как православного государства, показывает, в чем залог могущества российского государства как многонационального объединения, обеспечивающего условия для равного развития всех населявших его народов.

Эта книга не задумывалась как самостоятельное произведение. Вначале Ильин готовил отдельные статьи – выпуски для периодической публикации. Это был оперативный отклик, как говорится, на злобу дня, печатавшийся на ротаторе и распространявшийся среди единомышленников – русских эмигрантов, которые, в свою очередь, размножали статьи для заинтересованных в правдивых сведениях о России. Отдельным изданием “Наши задачи” вышли в Париже уже после кончины Ивана Александровича. В России эта книга появилась в начале 90-х годов и оказалась поразительно злободневной, оставаясь такой по сей день. Как пример приведу цитату из статьи “Что сулит миру расчленение России?”:
“Расчленение организма на составные части нигде не давало и никогда не даст ни оздоровления, ни творческого равновесия, ни мира. Напротив, оно всегда будет болезненным распадом, процессом разложения, брожения, гниения и всеобщего заражения. И в нашу эпоху в этот процесс будет втянута вся вселенная. Территория России закипит бесконечными распрями, столкновениями и гражданскими войнами, которые будут постоянно перерастать в мировые столкновения. Это перерастание станет совершенно неотвратимым в силу одного того, что все державы мира (европейская, азиатская и американская) будут вкладывать свои деньги, свои торговые интересы и свои стратегические расчеты в нововозникшие малые государства <…>

Установим сразу же, что подготавливаемое международною закулисой расчленение России не имеет ни малейших оснований, никаких духовных или реально политических соображений, кроме революционной демагогии, нелепого страха перед единой Россией и застарелой вражды к русской монархии и к Восточному Православию. Мы знаем, что западные народы не разумеют и не терпят русского своеобразия. Они испытывают единое русское государство, как плотину для их торгового, языкового и завоевательного распространения. Они собираются разделить всеединый российский “веник” на прутики, переломать эти прутики поодиночке и разжечь ими меркнущий огонь своей цивилизации. Им надо расчленить Россию, чтобы провести ее через западное уравнение и развязание, и тем погубить ее: план ненависти и властолюбия”.

Несмотря на целый ряд подтвердившихся ходом истории предвидений Ивана Ильина, многие считают его воззрения несовременными и консервативными. Кое-кто даже называет их националистическими и шовинистическими. Оставим за каждым право на личную оценку и дадим слово самому Ильину. “Настоящий патриот видит не только духовные пути своего народа, но и его соблазны, слабости и несовершенства. Духовная любовь вообще не предается беспочвенной идеализации, но созерцает трезво и видит с предметной остротой. Любить свой народ не значит льстить ему или утаивать от него его слабые стороны, но честно и мужественно выговаривать их и неустанно бороться с ними. Национальная гордость не должна вырождаться в тупое самомнение и плотское самодовольство; она не должна внушать народу манию величия. Настоящий патриот учится на политических ошибках своего народа, на недостатках его характера и культуры, на его исторических крушениях и на неудачах его хозяйства” (из книги “Путь духовного обновления”).

Трудно не признать актуальность этих строк. Все мы знаем, как нередки в наше время крайности – идеалистические розовые полотна, призванные якобы укрепить национальное самосознание. Нам так давно и так настойчиво прививают комплекс неполноценности, мнение о нашей “отсталости” от “цивилизованного” мира, что некоторые поддаются соблазну перебить его комплексом превосходства. Это проще чем глубокое изучение духовных причин исторического процесса, осознание различий между духовными и чувственными цивилизациями. Проще и огульное охаивание, нанесение черных пятен на даже самые светлые страницы нашей истории. Критика бывает разной. “Есть критика ироническая, злобная, несправедливая, нигилистическая и разрушительная; – предупреждает нас Ильин – так критикуют враги. Но есть критика любовная, озабоченная, воспитывающая, творческая даже и тогда, когда – гневная; это критика созидательная; так критикуют верные друзья”.

Через все творчество Ивана Ильина проходит мысль о невозможности возрождения России без духовного обновления ее народа. В качестве наиболее важных, вечных и непременных духовных основ человека философ выделяет веру и любовь. Смысл свободы, по Ильину, состоит в том, чтобы через любовь самому увидеть, через очевидность – уверовать. Свобода есть самостоятельная, самобытная творческая любовь и вера. Совесть движется силой веры и любви. Семья есть первое лоно любви и веры. Через нее человек поднимается к дальнейшим формам духовного единения – родине, нации, государству. Родина постигается любовью и строится верой. Без любви и веры невозможно правосознание, необходимое для построения и функционирования государства. Путь духовного обновления предполагает определенное понимание сущности человеческого бытия, опирающееся на традиции Православия.

Иван Ильин – автор 30 книг и нескольких сотен статей и очерков. Но каких бы тем он ни касался в своих сочинениях, в центре его напряженных раздумий всегда находились судьбы России и ее народа.

Родился Иван Александрович в 1883 году в Москве. Его отец, губернский секретарь Московской окружной палаты, Александр Иванович и мать Екатерина Юльевна воспитали сына в истинно православном духе, которым пронизаны произведения этого выдающегося мыслителя.

Интеллектуальная одаренность Ильина обнаружилась довольно рано. Его учеба в гимназии отмечена золотой медалью, окончание юридического факультета Московского университета – дипломом первой степени. Право Иван Александрович изучал под руководством таких известных ученых-правоведов, как П.И. Новгородцев и Е.Н. Трубецкой. Серьезно и углубленно он изучал историю мировой философии и культуры. В 1906 году после окончания учебы Ильин был оставлен при университете для подготовки к званию профессора, в 1909 году получил звание приват-доцента и после двухлетней зарубежной научной командировки в течение десяти лет преподавал в Московском университете.

К этому времени относятся первые сочинения Ильина, посвященные древнегреческой философии - Платону и Аристотелю, а также воззрениям Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля. Уже тогда у него проявился интерес к вопросам духовного мира человека. В первый послереволюционный год состоялась защита его магистерской диссертации, по результатам которой ему было присуждены две ученые степени – магистра и доктора.

Иван Ильин был убежденным и деятельным противником большевиков. Резкая критика содержалась в его лекциях для студенческой аудитории, в публичных выступлениях и в ряде опубликованных в то время брошюр, что послужило причиной его неоднократных арестов. В сентябре 1922 года философ был арестован в шестой раз и приговорен к расстрелу, который был заменен высылкой из России.
В течение 11 лет, с февраля 1923 года, Ильин был профессором Русского научного института в Берлине, активно участвовал в политической жизни русской эмиграции, много писал в русской печати, издавал “Русский колокол. Журнал волевой идеи”. Обладая редким ораторским даром, он выступал с публичными лекциями и докладами в Германии и других европейских странах. Исключительно плодотворным и многогранным было его научное творчество. В центре внимания философа были проблемы России, ее истории, поиска путей духовного и социального возрождения, вопросы нравственного становления личности.
Отношение Ивана Александровича к деятелям русской эмиграции определялось их нравственной и патриотической позицией. Те соотечественники, которые некогда немало потрудились над разрушением российской государственности, и для кого родина служила лишь поводом для удовлетворения тщеславных притязаний, вызывали его негодование.

Характерные для Ильина принципиальность и прямота, невозможность пойти на какие бы то ни было сделки с совестью, нетерпимость к любым формам подавления человеческой личности, стали главной причиной его столкновения с официальными властями страны пребывания. В 1934 году, после прихода к власти нацистов, он был уволен из Русского научного института, а через два года последовал запрет на его преподавательскую и общественную деятельность. Лишившись работы и средств к существованию, философ был вынужден покинуть Германию.

Обосновавшись вдвоем с женой в пригороде Цюриха, Иван Александрович с помощью С. Рахманинова и некоторых других своих друзей, в очередной раз налаживал жизнь на новом месте. В 55-летнем возрасте это было нелегко, тем более что его положение в Швейцарии оказалось довольно шатким. Официальные власти ограничивали преподавательскую и общественно-политическую деятельность русского философа. Но со временем все наладилось, возобновилась лекционная деятельность и научная работа, правда, не все задуманное удалось осуществить.

В последние годы жизни Иван Ильин тяжело болел. Земной путь этого исключительного русского человека, настоящего христианина, великого мыслителя и ученого закончился 21 декабря 1954 года. Вместе со своими научными и публицистическими трудами он оставил нам в наследство свою непоколебимую веру в Россию, в ее будущее. “Чтобы быть и бороться, стоять и победить, нам необходимо верить в то, что не иссякли благие силы русского народа, что не оскудели в нем Божии дары, что по-прежнему, лишь на поверхности омраченное, живет в нем исконное боговосприятие, что это омрачение пройдет, и духовные силы воскреснут. Те из нас, которые лишатся этой веры, утратят цель и смысл национальной борьбы и отпадут, как засохшие листья. Они перестанут видеть Россию в Боге и любить ее духом; а это значит, что они ее потеряют, выйдут из ее духовного лона и перестанут быть русскими”.